§ 誰揮鞭策驅四運

──日出入行

唐中宗景龍四年夏月壬午之日，皇帝御神龍殿，忽然想吃餅餤，情急不能禁忍，向宮人討了一塊，慌忙咀嚼吞嚥，不意卻暴斃了。不多時之後，曾經在相王府為李旦、李隆基父子占看地氣的瘋癲道人郎岌，忽然現身洛陽，披頭散髮，逢人便唱：「韋后娘娘烙的餅，宗楚客給捲大蔥。李家皇帝吃一口，萬年縣裡見飛龍！」龍御上賓，韋后密不發喪，自總庶政，將諸宰相招入禁中，徵發各府府兵五萬人屯衛京城，領軍者，無論是駙馬都尉、衛尉卿、左千牛中郎將、長安縣令等，都是韋氏子弟。很快地，韋后又將梓宮遷御於太極殿，臨朝攝政之局已成，大赦天下，韋氏擁立年僅十六歲的溫王李重茂即位，年號唐隆。

臨淄王李隆基隨即發動的戡亂之舉是極為倉促的，雖然由果毅將軍葛福順、李仙鳧率領的萬騎軍斬關直入，以迅雷不及掩耳之勢盡誅諸韋，號令羽林營，於三鼓時分殺入太極殿，砍下韋后和安樂公主的人頭，李唐王室一夕而安。

可是在接下來的一兩年裡，李隆基經常夜發惡夢，那是他勒兵玄武門外的一幕情景──有那麼一個身長九尺的力士，手持兩丈多長的帳竿，隨侍在側，儘管於亂軍之中左衝右突，殺進奔出，始終不離左右。

事變當日確乎有這力士，他名喚賈忠，是長安縣宣陽里人，能逞其神力，倒曳牛尾而行，入選為中宮衛士，但是由於身形魁偉，被寧王李成器看中，收進了藩邸的散樂班子，演練雜技。這個散樂班子，又成為寧王襄佐李隆基誅除珠韋的主要兵力。是役之後，賈忠赫然成為李唐王室定鼎之功臣，賞七品銜，以長刀備親衛，舉家遷徙到東雲龍門外，成為皇家親信的武將──就連他在開元元年出生的小兒賈昌，日後也成為皇帝寵愛的養雞小臣，榮祿一生。

睿宗在景雲三年八月內禪，李隆基即帝位，年號先天，隨即便與太平公主形成了劍拔弩張之勢。十月癸卯這一天，皇帝幸新豐行獵，不意間回頭看見隨駕親衛中有一人生得甚是長大，轉念想起，呼喊了一聲：「是賈忠否？」

賈忠不料能蒙聖人叱名，一時愕然，甩刀側股，奔前數步，屈膝跪倒，應了個諾。

皇帝面色愉悅，情意平和，但是看著賈忠一身甲冑，隨即想到了那一夜誅鋤諸韋之凶險，心中不免微微波動起來，興許是為了掩飾，雖然沒有話要說，也得隨意吩咐幾句，於是問道：「彼日──彼日朕率劉幽求出禁苑南門，便是爾隨侍左右。」

「彼日」就不需分說了，所指當然是唐隆之變的那一天，賈忠趕緊又昂聲一諾。

皇帝接著再問：「汝是時在萬騎軍中耶？」

「啟聖人：」於禮，賈忠不能指陳皇帝說錯，只好把頭壓得更低，都快要匍匐在塵埃之中了：「臣當時在寧王散樂陣中。」

「啊！散樂！莫怪──」皇帝登時恍然大悟，卻沒有說下去；莫怪啊莫怪！莫怪他的夢境中除了賈忠之外，還有行行列列的樂工、伶伎，以及奇突茫昧、有如妖鬼一般的人物。

說是朦朧的記憶也罷，說是迷離的夢境也罷，皇帝所能拼湊的景象，的確是以巨人賈忠為首，與賈忠肩踵相接的，則是寧王與臨淄王府中的兩班「散樂人」。他們原本是各藩邸的王子們平日從四方招募而來的樂師、舞者，有些還是流落到京師的異邦之奴。承平無事之際，凡能歌奏、角牴、跳鈴、擲劍、透梯、戲繩、緣杆、甚至會幾手奇巧變怪、逗人發噱的幻術雜技，也都收容下來，苟有所需，就差遣他們操辦些雜事。未料誅除韋氏與安樂公主這一仗，卻也有這樣一批人出上了死力。

然而，皇帝的夢尚不只此。

在這兩班散樂人的外圍，還有一群身軀壯碩、手持笳鼓、笙笛、鐘磬等樂器的牧夫。這些人等閒與原本的家奴不全然一樣，他們簇擁喧呼，忽爾竄散，忽爾聚集，有如天上變幻莫測的風雲雷電，其聲震震填填，其勢赫赫炎炎，才瞬息間，任那身量有如巨靈神的賈忠如何咆哮吶喊，偏就自離自合，充耳不聞；吹彈敲打著的樂器則發出不成腔調、亦不成節拍的嘎噪之聲。更詭異的，是遠處的牧夫一旦貼身近前，面目便和善而愉悅了起來；相反地，近處的樂伎一旦略微疏遠，則立刻變得青面獠牙、眉目猙獰。這夢反覆折磨，時時到枕，長不過旬月、短則五七日，輒一度發；歲月遞遷既久，李隆基甚至能夠一一辨識那些牧夫的相貌了。

一舉而安天下的臨淄王總是在這樣的夢中狂叫驚醒，唇焦舌燥、心驚膽寒，之後四顧茫茫。直到他登基為帝，天下皆稱聖人，詔敕行諸四海，臣民靡不服膺，可是這夢卻不時驚擾著他，讓他恐慌、也讓他困惑。從這樣的夢境掙脫歸來，他總是疲憊不堪。

在黑夜裡，他想要看明白那些牧夫的面目，也總是越清醒、越模糊。他們大多蓬頭突鬢、窄袖革甲，著短後衣，非夷非夏、似兵似民，且進退無節，敵友莫辨。這群人不只呼嘯往返，有的還裸露形體，手持巨鐺大壺，引水澆灌衢路，甚至互相潑灑，歡踴踏舞，口中不停地喊：「莫──遮！」「莫──遮！」這是胡語的寒冷之意。

北朝以來，西北外蕃的風俗如此，中土之人稱作「潑寒胡戲」，或是「潑寒胡」、「乞寒舞」，也叫「渾脫舞」、「蘇摩遮」。原本是由康、安等昭武九姓的胡人傳入。每年十月、十一月始行之，年年如儀。大抵西域燥熱，秋末乞寒而事群舞，乞求天神降下雪雨霜風，潤澤牧草。在祈禳的時候，男女裸形露體，載歌載舞，以冷水彼此傾倒，和之以羯鼓、琵琶、五弦、箜篌等器樂，確實是一場又一場的粲然歡會。此風此俗，輸入中原，很快地便在各城市之區流行起來。

然而，看在中原的士大夫眼中，卻簡直是敗壞體統的事。早在中宗景龍二年，已有幷州清源縣的縣尉呂元泰上書奏請禁罷，文章寫得痛快淋漓：

比見都邑城市，相率為渾脫，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼓相當，軍陣之勢也；騰逐喧譟，戰爭之象也；錦繡誇競，害女工也；徵斂貧弱，傷政體也；胡服相效，非雅樂也；渾脫為號，非美名也；安可以禮儀之朝，法戎虜之俗，軍陣之勢，列庭闕之下？

可是中宗皇帝性情坦易，好詼嘲，喜歡活潑的生活與趣味，全然不以呂元泰那套經天緯地的大道理為然，疏奏既上，草草看了幾眼，竟不理會。唐隆之變過後，睿宗即位，右拾遺韓朝宗和中書令張說先後上書，請禁此俗，以為：「裸體跳足，聖德何觀；揮水投泥，失容斯甚！」皇帝也仍止唯唯而已，給韓朝宗安置了一個美官，算是杜其呶呶之口了。

直到開元元年，李隆基奄有天下，總攬朝綱，就在當年秋後十月初七，突如其來地下了一道〈禁斷臘月乞寒敕〉，這封敕書，實是許國公蘇頲的手筆：

臘月乞寒，外蕃所出，漸漬成俗，因循已久，至使乘肥衣輕，競矜胡服，闐城溢陌，深玷華風。朕思革頹弊，返淳樸，《書》不云乎：『不作無益害有益，功迺成；不貴異物賤用物，人迺足。』況妨於政要，敗紊禮經，習而行之，將何以訓？自今以後，即宜禁斷。

禁斷敕命出自愛好且精通音律的開元天子的意志，頗不尋常；其中，卻埋藏著一套思慮與謀略。皇帝深深感受到：那個跟隨了他三年的惡夢，是個更巨大的徵應，並非沒有深沉的義旨。原來，敕書中自有痛切斥責的對象，就是那些「乘肥衣輕」的貴盛之家，無論皇室或大臣，正是他們競相仿習胡人衣妝風俗，敗壞了華夏的文教禮儀。

後人從他接二連三的詔令可以看出：此一「禁斷」，非但不是輕鄙律呂音聲之道，反而要善加掌握、控制以及利用他們的技藝。畢竟，他曾經那樣密切地與這群樂工、伶人比肩攜手，從吐息之間感知彼輩的効死之忱，他們不只是樂人，更是貼身的甲士；猶如他的曾祖太宗皇帝當年在顯德殿親率親操的三百宮禁鐵衛──究實論之：從兩次弭平宮廷異動的實戰之中，他當然能夠體會到：這一群散樂人，竟是一支以一敵百的可畏勁旅。

§ 行人皆躑躅

──擬古十二首其二

到了開元二年八月七日，第二道〈禁斷女樂敕〉又頒佈下來，文章中的大道理說得更多，語氣也更強硬：

朕聞樂者起於心，心者動於物，物不正則不可為樂，樂不和則不能理人。況天生黎蒸，區別男女，外則導之以禮，中則由之以樂，苟或不臧，孰云致禮？自有隋頹靡，庶政彫弊，徵聲遍於鄭、衛，衒色矜於燕、趙。廣場角牴，長袖從風，聚而觀之，浸以為俗：此所以戎王奪志，夫子遂行也。朕方大變澆訛，用清淄蠹，眷茲女樂，事切驕淫，傷風害政，莫斯為甚，既違令式，尤宜禁斷。自今以後不得更然，仍令御史金吾，嚴加捉搦。如有犯者，先罪長官，務令杜絕，以稱朕意。

較諸前敕，這篇文字更長，說教更多，而所著意的現象，則是「廣場角牴，長袖從風，聚而觀之，浸以為俗」十六字。這是從〈禁斷臘月乞寒敕〉延伸而來，表現出帝王更堅決的意志：基於音樂演奏能夠喚起的情感既豐沛、又強大，在群庶密集之地，往往令觀者不能自已，若以之為號召，廣聚徒眾，卻是當局者絕不能容忍的行為。

皇帝的說詞看來的確與呂元泰、韓朝宗等人沒有太大的差異。可是，對照起李隆基一向嗜音律、好聲歌的個性與才調看來，把公開演奏、悅人耳目的娛樂說成「事切驕淫，傷風害政」，這就顯得有些言不由衷了。這裡面，還埋藏著皇帝深刻的心術。

同年十月六日，第三道敕書接著昭告天下，──這道敕書較前二封簡略得多、也清晰得多，明確地提到了賈忠所謂的「散樂」：

散樂巡村，特宜禁斷。如有犯者，并容止主人及村正，決三十。所由官附考奏。其散樂人仍遞送本貫入重役。

從禁斷潑寒胡戲，到杜絕伎樂在群居城鎮之地公開演出，以至於全面不允許公開演出散樂，看似越發箝控嚴密了。三道敕書，關鍵猶繫乎一語：「朕大變澆訛，用除災蠹。」意思顯然是要把普天之下的歌樂聲曲，全都收納於一己掌握之中，由皇帝親自指揮統帥，猶如軍令。

這一處置，彷彿圈地築圍，將夢中那一群不羈不馴的追隨者一個一個地套以枷鎖、脅以鞭笞，非徒驅之勉之，更且飼之飫之、封之賞之，使就矩範。然而，一旦脫離聖王的牢籠，縱然在天涯海角，有那浪跡市井村鎮、以歌舞雜技維生的散樂人，也要像罪犯一樣地押送回原先寄籍之處，並加重其勞役之刑。以群臣窺測：都以為皇帝終於察納雅言，要徹底剷除那些傷風害政的驕淫之俗了。

然而，天心其實難測。皇帝真實的用意，只有極少數中官如高力士、楊思勖者得知。原來，散樂人浪遊巡演，一旦被州縣官吏緝拿在案，不過就是「送回原籍」的處分，其間奧妙之處，就是原籍何在？散樂人既然來自宮中，「送回原籍」四字，豈不就是飭令逮捕者要將這種人安然送回京師嗎？換一個方面看待，難道散樂人巡村演藝，實則不為謀生活口，而是另有授命，令出即行，完責即歸，只是表面上看似是被嚴格執法的地方官押解而返，其實倒不免有幾分護送歸程的意思──到開元中葉，嶺南忽然鬧起民變，其義憤之深、荼毒之烈，頓成一發不可收拾的局面。一場始料所未及異動，讓皇帝忽生耳壅目塞的惶恐，更想極視聽、知遠事，這些人就派上了用場。

在禁斷潑寒胡戲之後、禁斷散樂巡村之前的開元二年初，皇帝就已經下達了另一個命令：

置內教坊於蓬萊宮側，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優雜技。自是不隸太常，以中官為教坊使。

先是，朝廷有太常寺總管禮樂，故舉凡祭祀、朝賀所奏之雅樂、宴集所奏之燕樂、軍旅所奏之凱樂……等禮儀之樂皆屬之。除了這太常寺之外，唐高祖立國之初，又在禁中成立了掌管俗樂的內教坊（或云武德內教坊），所演所練，顯然是為了滿足皇家娛樂，就與雅樂、燕樂、凱樂之流所側重的禮儀無甚相關。

無論逕稱之為教坊、內教坊，或者是武德內教坊，大抵即為「出音樂、俳倡，侑宴」之用，這是在宮廷之中，上起天子、后妃乃至於王公貴族，下至皇帝眷寵而得以隨駕的元老重臣，一旦有賞心悅目之所需，則統由內教坊操練、演習。特別是在唐中宗以後，由於天子喜歡大排酒筵，宴請百官，一時之間，大臣即席當令，賦詩獻唱，成了風氣，這就使俗樂能夠藉著「著辭歌舞」的形式而盛行不衰。

然而，開元天子在大明宮之蓬萊宮側、另行成立的內教坊，又與高祖所創於百年前者迥然不侔。李隆基所倚仗的散樂，與原先被稱為俗樂者更絕不相類──散樂之部，重在百戲、戲劇和雜技；從某些方面來看，甚至是一種伏藏在聲律、歌樂之下，充滿狂暴本質的武力，和俗樂之以聲詞音律為主的輕歌妙舞，根本大異其趣。

而所謂的散樂人，並不是單純的樂工、伶人，他們反而更像是李隆基夢中那些忽敵忽友、變幻多端的親隨武者──此處的「樂」，更多的意思只是那迅猛、敏捷與強大暴力的裝飾或掩飾。

從羈縻、管束的意圖看來，開元內教坊之設置，是將平定唐隆之變所動用的散樂人納入長期的管轄與鍛鍊，崔令欽《教坊記》稱：「玄宗之在藩邸，有散樂一部，戢定妖氛，頗藉其力。」言簡意賅，不僅是為了維持這一批材勇之士的戰力，還要讓他們將絕藝傾囊授徒，世代相傳，永遠納於天家宮禁之所有。而這些五花八門的技藝，既然無法歸諸太常寺或武德內教坊，便只好另立新教坊以為傳承研習之所。

其間，還有一個頗可以看出李隆基機謀曲折的故事。

據《教坊記》所載，就在開元二年正月，皇帝忽然間下詔，要在大明宮蓬萊池九曲坊橋召閱太常寺的「聲兒」──也就是音聲人──視其所習，觀其所能。太常寺卿姜晦是楚國公姜皎之弟，姜皎為帝素所親幸，並沒有料想到皇帝還會有別的動機。

孰料押著鼓樂人等一到望仙臺前朝北張望，就覺出不妙來。但見一大片連天紫氣，自西而東，有若華蓋，將半天晴雲盡數驅趕得無影無蹤，可是太常寺諸聲兒則依然被驕陽曝曬得睜不開眼。再走近前，才發現這是皇帝安排的一場「熱戲」──「凡戲輒分兩朋，以判優劣，則人心競勇，謂之熱戲。」也就是以競爭作為校閱形式，太常寺人的對手，就是皇帝時常督演操練的寧王府散樂人。

當先一伎，是出身寧王府的緣竿者，在鼓樂促迫之下，攀幢登竿，猱升摶運，固是當家本領，才不過瞬間工夫，已然離地百尺之高。太常寺這邊的人看了，當然不甘示弱，遂也派出一人，身手更是矯捷不凡，而所攀爬的竿子，較寧王府的緣竿者長出了一倍不止；此時，「太常群樂鼓噪，自負其勝。」

這就讓皇帝很不是滋味了。然而，萬乘之尊，智慮周張，凡事無不豫備，他早就埋伏下了五、六十個宮中內侍，各執鐵馬鞭、骨檛，藏在袖子裡，這群人埋伏在太常寺聲兒們的身後，但看聲兒們替自己人鼓譟、呼嘯，便暗中出手，箠楚交加。姜皎和姜晦遠看不明所以，還以為是御苑裡飼養的公鹿突出柵欄，肆意頂撞，直到察覺聲兒身後那些內侍們原來都私藏著武器，才猜測出內情，知道這是皇帝布下的機關，卻更不敢抗犯了。

得意忘形之下，皇帝甚至還毫不顧忌地指著太常四的竿幢對身邊小臣笑道：「其竿即自當折！」不消說，過不多久，太常一隊的竿幢應聲中斷，這，居然是皇帝早就設下的勾當。

結局不言可喻，太常寺的一方鎩羽而回，皇帝撫掌噱笑，不能自已。內侍、宮人、聲兒及散樂人紛紛上前向皇帝道賀。皇帝不只當下驅出了太常諸伎，到了第二天，他還頒佈了一道詔書，道：「太常禮司，不宜典俳優、雜技。」如此大費週折，為的就是縮節太常寺對俗樂、散樂的管控。新成立的教坊，就在蓬萊殿東、蓬萊池南、蓬萊亭北。

§ 天長路遠魂飛苦

──長相思

就在新立內教坊的同一年中，開元天子又增設了另一個機構，名曰「梨園」，這是進一步侵奪太常寺職掌的行動。

梨園猶如桃園、葡萄園、櫻桃園，植栽供應宮廷花木之觀、果品之用，凡天子餐會遊衍，唯宰相及學士可以伴隨之地，春天巡幸梨園，夏日賜宴葡萄園，循例賞玩而已。梨園土地平曠，宮中打毬、拔河之戲，也多在此舉行。

新成立的樂署號曰梨園，是將就原本的地名，從而亦可得知，皇帝並沒有意思要將之納入正式的朝廷官署。其成員，更是直接抽調太常寺的樂工而組成，一取「坐部伎」──也就是技藝較為精良的樂工──三百名，人人皆號為「皇帝弟子」，或是「梨園弟子」。往往隨皇帝聽政之暇，便專事排演法曲，兼攻「絲竹之戲」，並及歌舞；這三百人也因此便不受太常寺節度指使，而直接聽命於皇帝，接受皇帝的調教、差遣。

皇帝設立梨園，原本出於酷愛法曲之心。所謂法曲，興於東晉之後，遍及南北朝，舊稱法樂，主要施用於佛門法會。以中原清商樂為根本，融合了西域諸族之樂，包舉鐃、鈸、鐘、磬、簫、鼓、琵琶等不一而足。由於這是一種融會不同種族、宮調、風格和技巧的演奏活動，日日操之、時時習之，出之於皇帝的獨創性格者有之，出之於樂工之活潑體悟者亦自有之，這就與太常雅樂、燕樂之齋莊中正者迥然不同，甚至能更大規模地向俗樂中汲取美感和情味。

緊接著梨園之後，開元天子新設的歌樂機構，還有一個宜春院，在西內太極宮宜春門內，也是廣義的梨園的一部份，不過，所傳授的內容多為歌舞而非樂曲，所教習的對象則為女子而非男子，這是與梨園最大的相異之處。《新唐書‧禮樂志》載：「玄宗以宮女數百亦為梨園弟子，居宜春北院。」謂此。

此外，也與散樂人一樣，宜春院仍屬教坊管轄，妓女進了宜春院，籍隸於內宮，謂之「內人」，也因為常應召至聖上面前，也被稱為「前頭人」，這樣的女子，就把教坊當成自己的家，喚作「內人家」，四季都領有教坊薪俸。

宜春院內學有專攻的宮內人既然是宮娥們的教師，也就有教育的功能與使命，《教坊記》有載：「開元十一年，初製聖壽樂，令諸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女教一日，便堪上場，惟搊彈家彌月不成。至戲日，上親加策勵曰：『好好作！莫辱沒三郎。』令宜春院人為首尾，搊彈家在行間，令學其舉手也。」「好好作！莫辱沒三郎。」是很親暱的勉慰，可見皇帝極為重視歌舞熱戲，語氣之間，很有競爭較賽的榮辱寓焉。

除了梨園、宜春院，皇帝還擴充了原本的太常寺的編制，領有一所梨園別教院，這是個個專門研製新曲以供奉天子的機構，領有為數眾多、身份本是宮人的弟子。《舊唐書‧音樂志》：「太常又有別教院，教供奉新曲。常每凌晨，鼓笛亂發於太樂署。別教院廩食常千人，宮中居宜春院。」這一段記載明白地透露：或許是受到著教坊、梨園的風習所染，太常寺的性質也逐漸改變，向皇帝所欣賞、熱衷的俗樂傾斜。

俗樂更集中於聲律歌舞，屬梨園新院，院在太常寺內西北，至開元中業，始分屬左右教坊，皆由內官掌管。西京之中，梨園新院便設置在延政門外長樂坊、光宅坊，以及一部份的翊善坊和來庭方。一旦皇帝東幸洛陽，則執事者勢將隨駕前往，梨園弟子到了東都，便被安置在明義里居住、教習及演練。所謂左右教坊，也各有職司。朝廷在長安的時候，右教坊在南，位於光宅坊，多善於歌唱者；左教坊在北，位於長樂坊，多工於舞蹈者。這也是相因成習使然。

話說開元十年前後，右教坊裡有個姓陶的老伶工，夫婦晚生小兒，皮肉白皙光潔，乳名梨兒。年約十歲上下，由於父母悉心調教，已能吹笙、笛、簫、角與大小篳篥及銀字管等，吐納結氣，綿密悠長，舉凡接口管竅，無不妙音生發，流聲宛轉，清厲非凡。眼看著就能接上父親的職司，卻不知因何緣故，好好一個人，忽然之間就孱弱了，平居也沒有甚麼症狀，看來羸羸懨懨，體膚瘦黃，渾不似幼小時。

陶老供奉為之遍訪京中名醫，非但針藥無效，也診不出個究竟來。忽然有一天，梨兒獨自外出，在東市與保唐寺間的街上，遇見一頭陀，這頭陀冷不防對他說：「汝身之病，名為『食癥』，吾能療之。」說著，便從袖筒中拿出幾丸藥，讓梨兒吞服。

梨兒依言服了，不意才過了片刻，頭陀忽然間俯首察看著袖口，帶著驚訝又嬉謔的表情，喊道：「唉呀呀！錯了、錯了。俾汝所食者，竟是辟穀藥！自此始，汝當不再食穀肉蔬果等物──然而這『食癥』之病，自當痊可。日後若仍欲再食，便取少許木耳果腹。他日某再來，另供汝那療治食癥之藥便是。」

「他日不可期，卻如何尋覓道人？」梨兒問道。

「貧道雲帆縱橫，得意江湖，丐遊市井，不離人居，今日已然見過，再見復有何難？」

說完，這頭陀扭身就走。梨兒回家之後，不過一二日，便似長了精神，皮膚也顯得不那麼黃了。再過些天，居然逐漸豐腴起來，看上去與尋常小兒亦無大異，只有一樁惱人，偏是不肯進飲食，唯清水沾唇而已。不吃飯，父母還是憂心，既然頭陀交代可食木耳，遂逼著兒子吃。情事果如頭陀所言，木耳一落腹，梨兒居然有了食慾，忽然索飯索粥，大啖一場，方覺快意；自茲而後，也就同沒遇見頭陀之前的光景一樣，飲食如常了。

梨兒是個聰慧的孩子，時日稍久，記憶重開，越想越不是理，從而追悔無及。自忖：當時那頭陀明明有心渡我，我吃了仙藥，竟然懵懂不覺，他答應了我要送仙藥來，我卻成了個常人，豈能再承仙教呢？

又過了三、四載光陰，梨兒已經長成了一介少年，性情越發強矯，便向父母表了心意，說是主張已定，要遍訪天下，尋覓那頭陀，志取神仙之藥，就算不能成仙，學上一身濟世活人的本事，也強似在宜春院鎮日吹打。做母親的捨不得兒子，嚴辭峻拒；陶老供奉卻道：「當初那病若治不好，如今也便死了。汝志意既如此堅定，或許還是有些仙緣罷！」於是二老幫著孩子打點行李，送別出門，後事不能再問。這也是唐人辭親遠行、自謀成立之一斑──只這天下恁地遼闊，畢竟該往何方去呢？

行方未定，梨兒卻依那頭陀臨別「得意江湖，丐遊市井」之言，給自己取了個名字，叫「陶沔」，丏、丐二字形近意不同，渾不計較。但看他手持長竿白纛，上書「陶沔訪仙師」，仙師曾經自道：「雲帆縱橫」，陶沔也行遊也皆取水路，遇有關津即止，憑著一口好吹管，丐得盤川不難，總之是遊歷度日，志在走遍千山萬水，乞訪天涯海角，要與那頭陀重逢，求其仙道。